La Fuente Blanquilla

El pasado domingo, decidí buscar la fuente "blanquilla" que recordaba de niño cuando pescaba y caminaba por Sierra Traviesa. Hoy en día, aquellos lugares que hace sólo diez años estaban a la mano de cualquiera para un día de campo, pasear, buscar espárragos o pescar, han sido cercados o se han transformado en una gigantesca cantera abandonada testigo impasible y abandonado de la crisis de la construcción. 

Hace ya algunas entradas comenté el interesante proyecto de conoce tus fuentes, en el cual colaboré insertando la ficha de la fuente y el pilar de la Algaba. Tras consultar aquella web, no encontré esta antigua fuente y me dispuse a incluirla. De esta manera, y tras saltar cancelas y una alambrada recientemente colocada que corta un camino transitado libremente hasta hace unos años, pude llegar a esta fuente. Este manantial nace de la piedra caliza ( de ahí el origen de su nombre ) de una vaguada natural, que desemboca en el embalse de derivación del Retortillo. En una loma próxima se encontraba situado el antiguo cortijo de La  Morena, del que sólo se conservan algunos restos de muros. También en sus alrededores se han encontrado vestigicios cerámicos desde la protohistoria. La ocupación humana de esta zona, nos aparece reflejada en la ladera opuesta a la fuente, donde encontramos una pequeña cantera con la forma cuadrada de los sillares extraídos. Todas estas culturas dejaron su impronta incluso en la tradición popular, pues me cuenta mi padre que se crió en el cercano cortijo de Mezquetillas ( topónimo llamativo ), que la gente antiguamente removían  y hacían agujeros en la tierra de los alrededores de la fuente porque pensaban que había un tesoro escondido por los moros. 

La fuente no era un lugar aislado, estaba relacionado con el hábitat de sus proximidades y también con los caminos que pasaban por sus inmediaciones. Sin duda, este nacimiento de agua procuraba un camino mas llevadero a los viandantes que pasaban por la vereda de carne que venía desde Hornachuelos atravesando Sierra Traviesa, para cruzar cerca de la fuente el río Retortillo por el vado de " La gitana" . Aquellos caminos están hoy cortados y abandonados, pero algo no cambia, la fuente todavía fluye.

Libros sobre La Montaña de Los Ángeles

Comienzo esta nueva entrada con cierta premura porque acaba de terminar el mes de enero y no me he decidido a publicar algunos temas que tengo en la recamara de esta blog. Varias anécdotas sacadas de hemerotecas históricas, el tema de los ríos y su discurrir por la historia, elementos olvidados de nuestros paisajes históricos, etc.., quedan esbozados para desarrollar en próximas ocasiones. La causa de este olvido, no es otra que un proyecto de futura publicación en el que estoy metido y que no me ha permitido culminar las entradas como desearía. Esta será breve,casi anecdótica pero adelanta un tema que he tratado de manera secundaria en algunas investigaciones. Las fuentes bibliográficas antiguas, como las más recientes hemerotecas,  nos pueden dar información sobre acontecimientos, en mi caso relacionados con la historia de Palma del Río y comarca. En ese proceso de búsqueda, llevo siguiendo hace tiempo las bibliotecas virtuales, pues juegan un papel esencial en la investigación y el conocimiento del patrimonio bibliográfico. En Andalucía tenemos una biblioteca virtual con un excelente catálogo y facilidades de consulta que va aumentando constantemente sus fondos digitales y nos  suministra sorpresas como la que vengo a mostrar. 

La montaña de los Ángeles es el nombre con el que se conoce al lugar donde se ubicaba el antiguo convento de Santa María de los Ángeles, fundación de finales del Siglo XV cuyo principal protagonista fue Fray Juan de la Puebla. Después de esta primera comunidad monástica vinieron otras en San Luis del Monte ( Peñaflor ), San Francisco y Santa Clara ( Palma del Río ), etc... Sobre todo el proceso de creación de esta provincia franciscana se escribieron varios libros en el siglo XVII, de todos destaca la " Historia de la Santa Provincia de Los Ángeles " de Fray Andrés de Guadalupe. La provincia monástica entró en una paulatina crisis en el siglo XVIII, y la desamorzación eclesiástica del siglo XIX terminó por hacer desaparecer esta antigua demarcación religiosa. 

Cuando ya los ecos de la historia de la provincia de los Ángeles parecían condenados al olvido, el folclorista sevillano Alejandro Guichot y Sierra rescató en su libro " La Montaña de Los Ángeles " del año 1896 este lugar y la rica historia que alberga. La interesante obra de Guichot fue reeditada hace un par de años por Editorial Séneca  y también se puede encontrar en algunos servicios de bibliotecas virtuales. Todo lo que he ido relatando en esta entrada, culmina con el libro que vengo a mostrar y que se aloja en la Biblioteca Virtual de Andalucía. Allí reside para su consulta y descarga, un extraño ejemplar que se adelanta doscientos años a la edición de Guichot. Este primer libro  de " La montaña de los Ángeles: contiene su descripción y la de su convento de Santa María de los Ángeles, una loa de la soledad y un coloquio de una muger famosa..." como bien señala su amplio titular nos muestra información del convento que en ese momento aún estaba activo. Además de un coloquio entre cuatro personajes llamado " Loa de la soledad ". Finalmente en el título también se incluye un coloquio de " La muger famosa ", que puede estar relacionado con la leyenda de la mujer penitente. Pero en la edición digitalizada en internet no se encuentra esta última parte. 

El antiguo monasterio de Los Ángeles y las breñas que una vez lo vieron elevarse en las quebradas riberas del Bembézar, constituye uno de los lugares con más historia y encanto de Sierra Morena.

Cerro de San Cristóbal, historia y leyenda.

Desde siempre aquel cerro me llamó la atención, en su cima conservaba monte bajo y palmitares, recuerdo de la antigua vegetación que poblaba la zona antes de la roturaciones agrarias. Siempre se contaron leyendas sobre el lugar, desde que allí terminaban los famosos túneles que atravesaban Palma del Río, hasta que bajo una gran piedra se ocultaba un tesoro e incluso que un alma en pena vagaba errante por esos lares.

 En relación con esta interpretación popular de un elemento del  paisaje, esta zona se denominó en la baja Edad Media Cerro San Cristóbal, como muchos otros lugares altos cercanos a poblado. La advocación de este santo, estaba conectada con los sitios elevados y aislados, ya que este Santo según la leyenda cristina era comparado con un gigante en la antigüedad. Como señala Manuel Nieto Cumplido en su libro Palma del Río en la Edad Media, estos lugares estaban relacionados con la devoción popular a santos protectores, como Santa Bárbara o este San Cristóbal que protegería de la muerte sin confesión. Por ello, en muchos montes se erigieron ermitas en los puntos más altos, para que al despertar según la costumbre se mirara y estar de esta forma protegido durante el día de una mala muerte repentina. En las cercanías de Palma del Río, existe otro cerro San Cristóbal que domina el valle y separa las poblaciones de Peñaflor y La Puebla de los Infantes. 

La historia de este lugar viene marcado por la magnífica ubicación visual del entorno. Desde la prehistoria, existen en los alrededores de este cerro asentamientos como el de La Verduga y villas romanas. La ermita o espacio de culto de San Cristóbal, se desarrolla en un espacio temporal difuso entre el siglo XIII y su paulatino abandono durante la Edad Moderna. Con una historia paralela, también nos encontramos la desaparecida ermita de Santa Lucía, situada a escasos kilómetros y con un parecido devenir histórico. En la actualidad, en el lugar de San Cristóbal no se aprecian grandes restos de estructuras. Los vestigios materiales son escasos, pues sólo en dirección Este se puede distinguir un posible resto de cimentación cubierta por la vegetación. 

También se observan algunos fragmentos de tierra compactada, que pudieron formar parte de muros de tapial. Aunque el lugar se encuentra muy alterado por la acción agraria de los alrededores, si se pueden encontrar en superficie restos cerámicos. Una de las últimas alteraciones del entorno fue la realizada a raíz del levantamiento en 1975 de un vértice geodésico .

El tiempo casi ha borrado de la memoria este lugar de San Cristobal, pero a pesar de ello, merece la pena acercarse a este promontorio para tener una magnífica vista del valle del Guadalquivir y de la confluencia de los dos ríos mas importantes de Andalucía.

Noticia de un bandolero en Palma del Río

Sumergirte en las hemerotecas digitales o en los servicios de prensa histórica, nos permite encontrar curiosas noticias sobre hechos ocurridos en un pasado reciente. El suceso que ahora me sirve para recordar el interesante tema del bandolerismo andaluz, sucedió en los alrededores de Palma del Río el 25 de marzo de 1885. Lo encontré en la hemeroteca de La Vanguardia y os lo adjunto en imagen.

En la noticia aparece uno de los últimos bandoleros del siglo XIX, el Bizco de el Borge que como otros bandidos de la época solían hacer incursiones por el valle del Guadalquivir y Sierra Morena, saliendo de su ámbito geográfico de actuación que eran las zonas montañosas de los sistemas béticos. Las correrías de los siete niños de Écija, El Pernales, El Tempranillo, etc.., forman parte de la tradición oral en estas tierras antesala de Sierra Morena. 

El fenómeno del bandolerismo y su análisis social e histórico en el medio rural andaluz trasciende los límites de este blog. Pero esta curiosa noticia, nos muestra aquella antigua opción de rebeldía que era echarse al monte, que incluso en el siglo XX está representada por el fenómeno de el Maquis. Aunque este último ejemplo, no puede relacionarse directamente con la bandolerismo, pues había detrás unas razones políticas de oposición al régimen franquista. Como curiosidad señalar, que a pesar de ser un tema con mucho folclore y tratado con  fortuna desigual (no olvidemos series como " Curro Jimenez ", películas como " Pasos Largos el último bandolero "  o incluso dibujos animados como " bandolero " ), no deja de estar exento de cierta actualidad y polémica como muestra este artículo de El Pais. No cabe duda que las andanzas de estos forajidos, representa uno de los temas más interesantes de la historia de Andalucía.

La marca del camino

Cuando tomamos el territorio como una fuente histórica más, nos encontramos con elementos que nos pueden ayudar a sostener una teoría a la cual agarrarnos, pero a la que debemos cuestionar. Por ello,una de las razones de creación de este blog era darle una sencilla utilidad de cuaderno de campo donde comunicar descubrimientos, certezas, hipótesis y dudas. Lo que hoy vengo a mostrar es una sencilla marca.Una huella en el camino que pasa desapercibida a la mayoría y que incluso puede ser interpretada como un juego de la naturaleza y el tiempo.

 Hace una semana, en mis intentos por conectar caminos, vías y antiguos términos territoriales visité junto a Curro Mesa( un experto conocedor de la sierra ), la zona de la antigua cañada que atraviesa las traseras del actual polígono industrial de La Vaquera en Hornachuelos. Este antiguo camino atravesaba en dirección Este el Bembézar, sobre las piedras de un magnífico puente medieval del que sólo se conserva un arco. Luego, tras atravesar el Guadalvacarejo ( Cambuco ), se disponía a buscar el antiguo camino Córdoba - Sevilla por la orilla Norte del Guadalquivir. En la dirección contraria, con rumbo Oeste el camino buscaba las faldas de Sierra Traviesa y atravesar el Río Retortillo hasta La Puebla de los Infantes. 

Esta antigua vereda, como muchas de este tipo se encuentra recuperada en parte, gracias al GR 48 pero también ha sufrido usurpaciones, cortes y vertidos incontrolados de basuras. El lugar donde se encuentra esta marca de herradura está en un afloramiento de piedras, en la extensión que en tiempos ocupaba esta vereda. 

Existen ejemplos de estas marcas (que algunos llevan hasta la prehistoria ) en diversos lugares de la península con distintos significados. Si esta señal en la piedra no es un motivo de la naturaleza, seguramente estaría relacionada con el uso caminero de esta vía. Pero no podemos olvidar que esta zona de piedras superficiales, es propicia para la aparición de fósiles, que pueden llevarnos a confundir la mano del hombre con la del tiempo y la fauna prehistórica. De hecho, en las proximidades de esta misma vía a unos seis kilómetros se encuentra un afloramiento similar donde se puede observar un yacimiento de fósiles de grandes cetáceos en la cercanías del cortijo Nublos. Tampoco podemos olvidar que existen casos anteriores de confusiones entre supuestos petroglifos prehistóricos y fósiles, como el ejemplo de las medusas del Cámbrico inferior localizadas en " El Revuelo " Constantina.

La mujer silente

Cuando hablamos de mujeres emparedadas tenemos que diferenciar esta práctica de carácter devoto voluntario, con el emparedamiento por motivos penales utilizado en algunos casos de reclusión obligada.

La costumbre que llevaba a las mujeres a elegir esta muestra de aislamiento está constatada en las diversas formas de eremitismo practicada por mujeres en la antigüedad. Durante la plena Edad Media conocemos algunos testimonios documentales de esta práctica en el Norte de España 1 e incluso otros casos en Europa2. Esta costumbre, llegó a la literatura del momento mediante un testimonio en la obra de Gonzalo de Berceo donde habla de dos beatas de la Rioja y otra de Burgos a la que le dedica un poema3.Conforme fue avanzando el medievo peninsular y los reinos cristianos se extendieron por los territorios meridionales de Al – Andalus, esta forma de reclusión devota fue apareciendo en algunos casos paralelamente con el monacato femenino y en otro precediéndolo.

A lo largo de los siglos XIV y XV tenemos testimonios documentales de emparedadas recluidas en los muros anexos a iglesias y ermitas, donde tras un ritual usualmente público se encerraban en vida manteniéndose gracias a las limosnas y ayudas prestadas por la comunidad, especialmente por las clases privilegiadas o la baja nobleza local. Algunas emparedadas guardaban silencio y vida aislada, dedicándose solamente a la oración, aunque había un comportamiento plural en estos casos de eremitismo social.

Tenemos incluso algunos testimonios bibliográficos de gran interés como es el libro de “La muy devota Oración de la Emparedada.”. Este libro del que existen pocos ejemplares, fue hallado en una versión portuguesa en el pueblo extremeño de Barcarrota4.

Esta acción de encierro voluntario no tiene un carácter de obligado aislamiento, ya que algunas muradas estaban en contacto con la sociedad. Es por ello precisamente, por lo que buscar aislamiento entre muros, para no ser víctimas del acoso social (violaciones y demás vejaciones de la época) manteniendo contacto con sus vecinos para darles diálogos espirituales, consejos religiosos, etc...5

Este vínculo creado con la sociedad que las rodeaba creaba un lazo de comunicación que llegaba hasta un documento tan importante en el trayecto vital como las últimas voluntades.

En el caso Andaluz conocemos casos de emparedamiento en Córdoba desde 1311 6 y en la documentación testamentaria también tenemos la referencia de la última volunta de Leonor López de Córdoba (1362 – 1430) la cual en su testamento redactado en 1428 le dejó a una emparedada de Córdoba y a otra de Santa María de las huertas diez maravedís para que le rezaran salmos y estando
todavía en mortaja fuera acompañada por ellas7 . Incluso la monarquía intercedió por estas mujeres piadosas, decretando la exención de impuestos a estas beatas en 14818.

El Caso Córdoba nos sitúa en las cercanías del caso que estudiaremos más profundamente que es el de Palma del Río. Tenemos constancia por la fuente documental conservada en el hospital medieval de la villa de Palma del Río de la existencia de esta manera de aislamiento religioso. Estas dos referencias deben se analizadas en su contexto documental para intentar conocer más sobre esta acción en este pueblo del valle del Guadalquivir.

La primera muestra del confinamiento voluntario por razones religiosas en el ámbito del valle del Guadalquivir, lo tenemos constatado en el testamento de Juan Álvarez, hijo de Juan Álvarez y vecino de Palma del Río realizo el 21 de Junio de 1383. Mediante este documento legaba a María Benito, “emparedada aquí en Palma, seys fanegas de trigo porque ruegue a Dios por ánima.”9

Estamos ante el acta testamentaria de un campesino medio con posesiones de distintos tipos. Posee tierras, animales de granja y caballos e incluso armas que son repartidas entre sus familiares. La importancia de la religión es grande, ya que deja dinero para distintos tipos de obras pías entre ellas a la cruzada, redención de cautivos, a distintas iglesias de Córdoba, ermitas y finalmente a la emparedada María Benito. Volvemos a interpretar cierta relación cotidianidad con estas mujeres que aunque aisladas del mundo eran referentes morales de una sociedad imbuida por la religión.

El siguiente caso en Palma del Río, lo encontramos en el año de 1408 en el testamento otorgado el 12 de mayo por Marina López, viuda de Domingo Martínez10.El cargo de su difunto marido era jurado por lo que estamos ante el legado de una mujer de la oligarquía local y esto se refleja en su testamento. Distintas posesiones va dejando a sus familiares y cuando llega a las obras pías lega distintas cantidades de dinero para iglesias locales y foráneas. Sin embargo, y como nota discordante en esta acta testamentaria la mención a la emparedada está localizada junto a la de familiares en segundo grado (sobrinos) y criados. Esta posible relación de afecto marca diferencias en este testamento.

La transcripción de la mención a la emparedada es esta: “E mando a María López, emparedada de aquí de Palma, mi saya, la de burel prieto, e cincuenta maravedís porque ruegue a Dios por mi ánima”11 ".

La relación de esta familia con el fenómeno de las emparedadas no termina aquí, ya que el hijo de Marina López y el Jurado Domingo Martínez, Juan González de Constantina en su testamento otorgado el 4 de febrero de 1425 también menciona a la emparedada. Como hemos visto en el testamento de su madre, observamos a miembros de la clase alta de esta sociedad rural con una buena base económica por la posesión de tierras y con miembros de jurado entre sus familiares. La referencia testamentaria de Juan Gónzalez a la emparedada es: “E mando a la emparedada desta villa quatro varas de burel “12. Estamos ante una mención de dos miembros en primer grado de una familia importante de Palma del Río que legan a la emparedada un donativo. En los dos casos anteriores se nos muestran los nombres de dichas emparedadas, pero en este último el nombre de la devota permanece oculto. Podemos pensar que se refiere a la misma emparedada que mencionó su madre en el anterior documento expuesto.

Podemos observar otras menciones más difusas a este fenómeno religioso en la comarca que han quedado presentes en la toponimia el medio rural. Este es el caso del denominado cortijo de “la Emparedada” que puede hacer mención a otro caso de este tipo que ha quedado como denominación de este lugar.

 1El rey Teobaldo II dedicó en su testamento (Cartago, 1270) una cláusula especial, legando mandas a reclusos, ciegos, lisiados y baldados: «Item mandamos a todos los emparedados e emparedadas a cada tres sueldos, que rueguen a Dios por nos”. Artajona :.Monjas emparedadas ( 1530 – 1540 ). José María,Jimeno Jurío. Cuadernos de Etnografía y Etnología Navarra. 1997.

2 En Peruggia Italia llegaron a ser 35 a principios del siglo XV. “Instituciones religiosas femeninas “María Isabel Valdivieso.

3“ La diferencia sexual en la historia” pag. 118 María Milagros Rivera Garreta

4 Para consultar la edición encontrada y más información sobre este hallazgo bibliográfico visitar la web:http://www.bibliotecadeextremadura.com/obras_bib_barca.htm
5“La diferencia sexual en la historia” pag. 117 María Milagros Rivera Garreta

6“La diferencia sexual en la historia” pag. 117 María Milagros Rivera Garreta

7“La diferencia sexual en la historia” pag. 117 María Milagros Rivera Garreta
8“La diferencia sexual en la historia” pag. 118 María Milagros Rivera Garreta

9 Documentos del hospital de San Sebastián de Palma del Río 1345 – 1508. Revista Ariadna no 9. Ostos Salcedo, Pilar.
10 Documentos del hospital de San Sebastián de Palma del Río 1345 – 1508. Revista Ariadna no 9. Ostos Salcedo, Pilar.  

11Documentos del hospital de San Sebastián de Palma del Río 1345 – 1508. Revista Ariadna no 9. Ostos
Salcedo, Pilar.
12Documentos del hospital de San Sebastián de Palma del Río 1345 – 1508. Revista Ariadna no 9. Ostos Salcedo, Pilar.

VIII Jornadas de Historia Cardenal Portocarrero

Más información: www.cardenalportocarrero.es